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汉武帝推行独尊儒术 是中国历史上划时代的历史事件 是儒学在中国文化中居于统治地位的标志

公元前134年,汉武帝吸收了董仲舒罢黜百家,独尊儒术的思惟,掩护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到中国古代封建统治者推重,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思惟。

从战国末期到西汉,中国在政治上、经济上和政治上的总趋势都是走向大年夜一统。战国期间七雄并立,百家争鸣。到了秦朝,六国覆灭,世界归一。而在文化上也推行了“焚书坑儒”、“以法为教”的政策。

西汉前期,执行黄老学派的无为而治、休摄生息。到了汉武帝时期,无为而治已经不适应社会成长的需求,“罢黜百家、独尊儒术”开始被提出来。然则儒学想取代黄老学的正统职位地方是一个艰巨的历程,这个历程也反应了西汉政府治国方略的大年夜转变。

无为而治和内忧外祸的冲突

汉朝建立后,执行了黄老学派的无为而治政策。其主要的思惟原则也便是“块然若无事,寂然若无声,官府若无吏,亭落若无夷易近。闾里不讼于巷,老幼不愁于庭。”在政治上,削减秦朝以来的苛政酷刑,只管即便不要改变以前的政治系统体例,“遵而勿掉”;在经济上,执行了休摄生息,减免赋税,只管即便不修大年夜工程,以免消费夷易近力财力;在外交上,采取怀柔、和平等步伐,只管即便削减战斗的爆发。颠最后几十年的休摄生息,西汉的经济到汉文帝和汉景帝时期进入了繁荣的场所场面,史称“文景之治”。

到汉武帝继位之初,国家的经济达到了巅峰状态,班固在《汉书·食货志》中描述到“至武帝之初七十年间,国家无事,非遇水旱,则夷易近人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万,贯朽而弗成校。太仓之粟陈陈相因,充满露积于外,腐烂弗成食。”虽然此中不免夸诞之辞,但休摄生息给西汉带来的繁荣照样足以阐明。

但无为而治过分强调不干预,也开始加重一些政治抵触。在经济上,因为政府干预较少,使得夷易近间地皮吞并日趋严重,掉去了地皮的农夷易近要么成为了流夷易近,要么依赖于豪强地主,成为了农奴。“富者田连阡陌,贫者亡一矢之地”。

在政治上,地方的诸侯王势力羽翼丰满,对中央孕育发生了伟大年夜的要挟,在汉景帝时期的“七国之乱”就是西汉诸侯问题的周全爆发。在外交上,匈奴富强,赓续侵扰边疆地区,而南越等国也朝三暮四。

是以,继承执行以前无为而治的政策已经难以调节这些地方和外部呈现的新问题,无为而治必定将被一种新的统治思惟取代。而这时刻儒学颠末荀子、贾谊、董仲舒等人的赓续接受了法家、阴阳家等学派的思惟,改造儒学,使得儒学成为了一门能够为君主专制、中央集权办事的新儒学。是以,新儒学取代黄老学派的职位地方便成为了历史趋势。

独尊儒术确立的艰难过程

在汉武帝继位之初,朝中有许多大年夜臣已经开始支持儒学。如田蚡和窦婴都爱好儒学,《史记·魏其武安侯列传》纪录:“魏其、武安俱好儒术”。而汉武帝本人因为从小吸收卫绾等儒生的教导,是以也十分爱好儒学。

但汉武帝上台之初,国家实权还掌握在窦太后的手中,而窦太后则是黄老学派的坚决掩护者。她曾要求宗族职员都必须习读《老子》等道家册本,稍有非议则遭到处分。早在汉景帝之时,儒生辕固生就差点被窦太后处逝世。是以,汉武帝要执行儒学一定会面临伟大年夜的阻力。

公元前140年,汉武帝命令要求中央和地方的官员向朝廷举荐“贤能方端正言极谏之士”,也便是广招人才。此时的丞相卫绾提出说举荐的人才必须是儒生,“所举贤能,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”汉武帝批准执行此政策,这是“独尊儒术”的第一次考试测验。然而因为窦太后掌握大年夜权,独尊儒术就只能成为一纸空文。

第二年,御史大年夜夫赵绾和郎中令王臧盼望汉武帝能够亲政,建议上书不必颠末窦太后。结果很快,赵绾和王臧被捕入狱,被逼自尽,而丞相窦婴、太尉田蚡也被罢免。此次事故注解窦太后的势力依然十分执拗,而刚刚继位之初的汉武帝显然武力和窦太后对抗。

不过跟着光阴的推移,汉武帝在和窦太后的斗争中开始取得了胜利。公元前138年闽越国进攻东瓯,东瓯向汉朝求救,汉武帝“遣中大年夜夫严助持节发会稽兵,浮海救之”。这阐明汉武帝已经掌握了军权。

公元前136年,汉武帝正式设立了“五经”博士,将儒家经典《诗经》、《礼记》、《周易》、《尚书》、《春秋》作为官方的课本。五经博士的设立标志着儒学开始正式从未正统思惟,而黄老学派开始退出了政坛。第二年,窦太后去世,标志着无为而治的期间正式停止了。

独尊儒术的正式施行

窦太后去世的第二年,汉武帝再一次宣布了推举贤能的对策。董仲舒提出了“天人三策”,向汉武帝献上了三个建议:第一,执行了天人感应、君权神授学说,将君权的合法性归结于定数,将君权神权化;第二,“罢黜百家,独尊儒术”,觉得不是孔子的学术活动都应该加以禁止,以统一思惟;第三,建立太学,为以儒治国培养人才,在夷易近间大年夜规模建立黉舍,以修养庶夷易近,“立大年夜学以教于国,设庠序以化于邑,渐夷易近以仁,摩夷易近以谊,节夷易近以礼”。

汉武帝很快吸收了董仲舒的思惟,并且开始周全执行以儒治国。公元前124年,汉武帝敕令敕令丞相公孙弘在长安设立太学,“置明师,以养世界之士”。太学由博士任教授,初设五经博士讲授《五经》。在地方,汉武帝命令建立郡国黉舍,地方的教导系统建立了起来。在太学儒学的后辈为“博士学生”或“太学学生”,有免除赋役的特权。这些门生经由过程了严格的考试法度榜样后,有时机从政当官。自此之后,进修儒学成为了当官的主要通道,以至于“公卿大年夜夫士吏彬彬多文学之士”。

大年夜约过了10年后,汉武帝开始推行了儒家的“改正朔,换衣色,兴礼乐,行封禅”,进行了大年夜规模的礼仪轨制革新。公元前113年,汉武帝改年号为“元鼎”,吸收儒家的定数不雅;前110年,汉武帝东巡,到泰山进行了大年夜规模的的封禅活动;前104年,汉武帝发布改订礼制和历法,“正历,以正月为年头。色上黄,数用五,定官名,协乐律。”汉武帝的这些政策都相符了儒家“天人感应”、“君权神授”的神学思惟。

在司法上,儒家思惟开始也开始渗透此中。针对秦朝刑法过于严厉,短缺人文关切的缺陷,西汉的儒生开始“援礼入法”,用儒家的思惟来改造刑法。董仲舒和公孙弘等将“五经”的经义作为审判案件的依据,并且获得了汉武帝的支持。至此,儒家的经典就拥有了司法的感化。

董仲舒告老旋里后,“朝廷每有政议,数谴廷尉张汤亲至陋巷问得掉”。于是董仲舒写下了《春秋决狱》一书,记录了232个例子作为样本,“动之经对,言之详矣”。汉武帝也要求诸子学《公羊春秋传》,为今后处置惩罚国事打好根基。春秋决狱的实施标志着儒家经典的司法化,有效地化解了儒家伦理纲常和司法之间的抵触。

当然,儒学的推广是在政治上、经济上和文化上都周整个现的。在新儒学的指示下,汉武帝推行了大年夜规模的轨制革新,如推行了推恩令,设立刺史轨制,中外朝轨制等等,实现了从无为而治到大年夜有为的转变。

新儒学为了投合了汉武帝加强君主专制、中央集权的需求,是以汉武帝能够周全执行独尊儒术。独尊儒术对中国历史上造成了十分紧张的影响,从汉朝之后,儒学便不停成为了历朝历代的官方思惟,而儒学也在不合接受其他学派和宗教的理论而赓续改造。

后来的历史学家对付罢黜百家独尊儒术的影响评价不一,有人觉得有悲不雅影响,也有人觉得有积极影响,着实这件事在汉代思惟史上是一件划期间的事,开启了之后天子禁锢人夷易近思惟的先河,也使得汉代国力大年夜大年夜增强,开始向大年夜一统迈进。

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